Sesión 25. Leyendo a Rita Segato

Comentamos sobre el ejercicio de escritura creativa. Paula comparte que le llama la atención el uso de la palabra corporación por parte de Rita. Para ella, la forma de reunirse y pensar simplemente sin producir es una forma de producir comunidad. Esto la hace valorar la idea de no pensar en el tiempo. Para Paula además de vocabulario, establecer formas de trabajo es otra manera de cambiar las cosas. 

Victoria Sarián se interesó por la idea de la fase apocalíptica del capital: “La actual fase apocalíptica del capital caracterizada por la gran aceleración concentradora hace caer por tierra la ficción institucional que antes ofrecía una gramática estable para la vida social” (p. 216). Para ella esta cita en relación con la pandemia, es interesante pensar cómo nuestros cuerpos se relacionan y son normados por lo político y lo económico. Nos habla de cómo los cuerpos son producidos por lo político, todo para producir el individuo funcional a partir de los individuos. Le llamó la atención esto. 

Silvia comparte su idea entre lo público-privado en la academia.  José menciona que hay que reconstruir y reestructural el binomio íntimo-privado como espacios políticos en la cotidianeidad. La cotidianeidad atravesa por prácticas que van atravesando como vamos construyendo nuestra subjetividad. De lo que escribió. Para José, la obra de Segato le dice “el feminismo puede ser liberador para tí”. Es algo que él ha sentido de distintas maneras en su vida, pero que Rita le permite articular discursivamente. Estas son las sensaciones que comparte José en su relación con el feminismo, en su voluntad de estar en alguna relación con el feminismo. 

Victoria Furtado nos cuenta que llegó a Rita para entender el aspecto de la violencia. Le parece que en el último tiempo abrió su trabajo a otras dimensiones muy interesantes. Para Victoria el 03 de junio es muy importante para el movimiento en Argentina y Uruguay. Rita era una manera a acercarse al tema de la violencia y lo poco que había para entenderlo. Para ella, ha sido muy importante lo que pasa con la violencia en la toma de las mujeres del espacio público. Para Victoria la idea de las pedagogías de la crueldad es muy importante también. 

Ernesto nos cuenta sobre su historia con el pensamiento de Rita. Particularmente, nos cuenta cómo conocíó a Rita a partir de un curso de género. Le parece interesante el tema de la colonialidad del poder y cómo esta acrecentó la dominación patriarcal. Le parece importante que, para Segato, el patriarcado sea anterior al tema de la raza. También resalta el tema de que ponga a los hombres como primera víctima del patriarcado. En este sentido, Silvia comparte que, en una conversación, dos hombres mayores de 50 años le comentaban que sentían su masculinidad como una característica que no les permitiría contar si fueron víctimas de abuso sexual, y básicamente veían casi como un hecho «natural» no poder hablar del tema. De hecho, aunque hablaban con dolor sobre esto, no se atrevían a mencionar si ellos habían pasado por una experiencia de estas. 

Paula comenta sobre una conversación reciente en la que salió que también los hombre cis son víctimas. Los varones que se autodenominan privilegiados: ¿pueden hablar? ¿pueden o no pueden participar? ¿quiénes tienen lugar para criticar, querer cambiar el patriarcado? Victoria Sarián dice que en teoría crítica contemporánea leyendo a Zizek se hablaba de un bus del odio: ¿qué hacemos con la censura? ¿dejamos que esto exista o no? No por censura se va a dejar de pensar de una forma, ni se va a sacar la violencia. Para Victoria esta pregunta se relaciona con la discusión que plantea Paula. ¿Cómo se puede traer el tema? Dice José en el chat: “Quizás, en relación con lo que decían Pau y Vicki, convenga reflexionar sobre cómo se constituye el «espacio público». Si el espacio público es Twitter o Facebook, ¿es a esas corporaciones a las que les corresponde organizarlo? Por ejemplo, excluir a Trump. El problema es cómo y quiénes constituyen y ordenan el espacio público?”

Mariana nos cuenta que algo que le gusta mucho de Rita es su pensamiento de cómo toca todos estos puntos. Habla de la experiencia de maestría de Rita en una comunidad indígena donde el género era un asunto abierto. Dice que para Rita los hombres tienen el privilegio del espacio público, pero las mujeres tenemos el privilegio de poder expresarnos más, por lo cual no tenemos la necesidad de recurrir a la violencia. Rita está muy en contra del feminismo punitivo y la cancelación, por la manera en que piensa en comunidad y colectivo. Mariana critica que en América Latina se ha tomado sobre todo un feminismo hegemónico blanco, basado en la individualidad, que presenta utopías y monopolio. Sobre la idea separatista del feminismo latinoamericano, le parece peligrosa y reprochable. Daniel, que había pedido la palabra, nos dice que su idea era sobre la pluralidad y la importancia de esta idea, que es la primera que expresa Rita al presentarse, y que Mariana lo ha puesto ya en la conversación.

Sylvia nos comenta que, a partir de lo que escribió, lo que reflexiona y lo que estamos hablando, leer a Rita en la formación de la traducción de pública es una necesidad. Nos habla de cómo falta espacio para reflexionar sobre la lengua, lenguaje inclusivo y cómo no están creados en los espacios de formación. Habla de cómo la formación está desfasada. Nos comenta que en Argentina los colegios profesionales no contemplan el tema de las lenguas originarias, que se da una veneración a académicos españoles, política de la RAE, lenguas europeas. Hace falta humanizar los diccionarios, los insumos que se usan. Solo se habla de “cómo se traduce” y “cómo se dice”, pero no se habla de lo que hay detrás de la lengua. 

Félix comenta que evaluar distintos tipos de feminismos como Bengoechea ha sido muy importante para él. Félix resalta como algo muy positivo el tema de la creatividad vs productividad. Para Félix es importante pensar creativamente la política, y hablar de potencia vs poder, historia incierta vs utopía, y otros grupos similares. Para él es interesante el tema de la dualidad vs binarismo. Resalta un tema de Lavander Institute al que asistió, sobre cómo el abolicionismo es también desmotar lo blanco. Se pregunta sobre la relación entre lo patriarcal y lo colonial como algo dado. Trae el tema de la Revolución Francesa y se pregunta por aspectos que para él son generalizaciones que hace Segato y que él criticaría. Silvia menciona que la Revolución Francesa es un tema que le parece importante a Félix, vista como un hecho universalista. 

Mariana comenta que no está de acuerdo con Félix. La razón es que Rita problematiza toda la historia a partir del género. Ella hace esta afirmación a partir de estudios de diversos mitos fundacionales de culturas que se habla de la violación como modo de disciplinamiento. Nos comenta cómo en sus experiencias profesionales pudo ver y vivir la validez de sus textos. Para ella los textos de Rita son sumamente importantes porque es la primera en problematizar a partir del género. Le parece importante la pregunta de cómo en revoluciones han dejado por fuera a las mujeres. Pone de ejemplo a Olympe de Gauges. 

Ernesto agrega que hay más parecido entre las élites latinoamericanas con las élites de primer mundo, que entre las élites locales y las comunidades indígenas. De ahí que haya un tema de colonialismo y no responde al pluralismo que se requeriría. Pone las elecciones actuales en Perú, la situación de Colombia y la de Chile como ejemplos de que el modelo republicano no funciona actualmente. Se pregunta por las formas alternativas. 

Victoria Furtado comenta que Rita Segato, en el último congreso de CLACSO, habló sobre el avance de las derechas en los sectores populares. Particularmente, sobre el avance de las extremas derechas. Están en la sociedad porque nos hemos dedicado a tomar el Estado, y nos hemos obligado de la sociedad. Para Victoria es importante la toma de la comunidad y la sociedad, que no se pueden quedar olvidadas. Nos comparte el video de esa conferencia: